مجلة الوعي العربي
مقالات مشابهة
Asef Bayatآصف بيات كاتب وأستاذ علم الاجتماع ودراسات الشرق الأوسط في جامعة إلينوي في أوربانا-شامبين
30 يونيو 2025
“يجب على الجميع إخلاء طهران فوراً!” هكذا غرد الرئيس دونالد ترامب في 16 يونيو/حزيران 2025. بكل بساطة – بخمس كلمات قاسية. بالنسبة لنا نحن سكان طهران، مسقط رأسي، كانت الرسالة صادمة ببرودها ولامبالاتها. جاءت بعد أيام من القصف الإسرائيلي المتواصل على طهران ومدن أخرى، والذي كان يهدف ظاهرياً إلى تقويض القدرات النووية الإيرانية – حتى في الوقت الذي أكد فيه كل من رئيس الوكالة الدولية للطاقة الذرية، رافائيل غروسي، ومديرة المخابرات الوطنية في إدارة ترامب، تولسي غابارد، أنه “لا يوجد دليل” على أن إيران كانت تصنع قنبلة نووية.
عندما تهدأ العاصفة، سيتساءل الإيرانيون بلا شك عن جدوى طموحات النظام النووية وخطابه “المناهض للإمبريالية”، لا سيما التكاليف الباهظة التي تكبدها الشعب الإيراني وموارد البلاد. لكن في الوقت الراهن، يكمن الغضب الأعمق في الإفلات من العقاب الذي منحته تصريحات ترامب لآلة الحرب الإسرائيلية لانتهاك سيادة إيران، وإلحاق الأذى بالمدنيين، وتدمير البنية التحتية للبلاد دون رادع.
“إخلاء فوري؟ إلى أين؟” سألني صديق في طهران. “هل يعرفون حتى أين تقع طهران؟ هل تجولوا يومًا في شوارعها أو سوقها الكبير ليشعروا بحيويتها؟” طهران ليست مجرد نقطة على الخريطة. إنها بيوت ومستشفيات ومكاتب. إنها مدارس وأسواق وأعراس وجنازات. طهران مدينة يبلغ عدد سكانها حوالي 10 ملايين نسمة، تنبض بالتفاعل والطاقة وإيقاع الحياة. ما عليك سوى ركوب المترو والنزول في أي محطة لتجد دلائل على رغبة الناس في الحياة: رقعة عشبية تتنزه فيها العائلات، مقهى يعج بالشباب والشابات، أطفال حفاة يلعبون بكرة بلاستيكية في غاية السعادة، أو حيّي القديم، اختيارية، حيث يجتمع المتقاعدون على مقاعد الحديقة، يتصفحون الصحف. تحمل
طهران آثار الإرهاق من عقود من العمل الدؤوب لبناء نفسها لتصبح ما هي عليه اليوم. كانت طهران في أواخر القرن الثامن عشر مجرد واحة متواضعة في أحضان جبال البرز الخلابة، ثم تحولت إلى مدينة مترامية الأطراف، تعج شوارعها بأكثر من أربعة ملايين مركبة، ويصل تلوث هوائها إلى مصاف مدن مثل داكار وكراتشي من حيث جودة الحياة. ومع ذلك، فإن طهران ليست مدينة عادية، فهي مدينة نابضة بالحياة السياسية، تنبض بروح المقاومة، وتتشكل بفعل توتر دائم بين ما يبدو تقليدًا عريقًا وحداثة متطرفة.
في المخيلة الغربية، غالبًا ما تُختزل طهران إلى صور نمطية: مآذن شاهقة، وأذان يتردد صداها، ورجال دين ملتحون، ونساء يرتدين السواد، مدينة بيوتها من الطوب اللبن وأزقتها الضيقة المكتظة بالعائلات الكبيرة. هذه هي طهران التي صُوّرت في فيلم “ليس بدون ابنتي” عام ١٩٩١. لكن بعيدًا عن هذه التصورات الاستشراقية، فإن طهران الحقيقية مدينة عصرية ضخمة يحكمها نظام ديني عسكري قمعي، سعى طويلًا – وفشل إلى حد كبير – إلى إعادة تشكيل نسيجها الثقافي والمكاني.
رغم عقود من الحكم الاستبدادي، لا تزال الصمود العلماني قائماً. وقد حوّل اتساع الفجوة الاجتماعية والاقتصادية والإقصاء السياسي ساحات المدينة الرئيسية وأزقتها الخفية إلى ساحات صراع مستمر. وعلى عكس الثورة الفرنسية في باريس أو الثورة الروسية في موسكو، لم تنجح الثورة الإسلامية في إعادة تشكيل طهران لتتوافق مع رؤيتها الأيديولوجية. واليوم، باتت طهران أقرب شبهاً إلى مدريد أو مكسيكو سيتي منها إلى جدة أو القاهرة.
تُظهر طهران تسلسلاً طبقياً واضحاً، لا يقتصر على الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والثقافية فحسب، بل يتجلى أيضاً في تنظيمها المكاني. فتضاريس المدينة، المرتفعة من الجنوب إلى الشمال، تعكس انقساماتها الطبقية. فعلى أقصى شمالها، عند سفوح جبال البرز، تقع أرقى أحياء المدينة: داروس، تجريش، زعفرانية، وفرمانية. وعلى أعلى نقطة، يتربع قصر نياوران الملكي السابق، الذي تحول اليوم إلى متحف، رمزاً باقياً لسلطة الطبقة الأرستقراطية. وبالانتقال نزولاً نحو مركز المدينة، يمتد حزام عريض من الشرق إلى الغرب، موطناً للطبقة الوسطى التي كانت متماسكة في السابق، ولكنها تعاني الآن من ضغوط متزايدة: موظفو الدولة، والمهنيون، وأصحاب المشاريع الصغيرة. وإلى الجنوب، في أحياء المدينة المنخفضة، يعيش الفقراء العاملون التقليديون، أحفاد المهاجرين الريفيين وأفراد الطبقات العاملة الحضرية. وقد اضطر العديد من الفقراء الجدد إلى الانتقال إلى المدن المجاورة. هنا، تتلاقى الجغرافيا وعدم المساواة، لتشكلا ليس فقط نمط حياة الناس، بل وكيفية تفاعلهم مع المدينة نفسها.
يُرسم الخط الفاصل بين شمال طهران الغني وجنوبها الفقير، حرفيًا ورمزيًا، على طول شارع الثورة (“خيابان انقلاب”)، مركز الجغرافيا السياسية للبلاد. يُوصف هذا الشارع غالبًا بأنه “خط أخضر” اجتماعي، فهو يضم حرم جامعة طهران، وسوقًا للكتب، والخط الرابع المزدحم للغاية من مترو الأنفاق في العاصمة. إنه بمثابة شريان حيوي يربط مختلف الفئات الاجتماعية بالمؤسسات الرئيسية، ويسهل تداول المعرفة والثقافة والأخبار. هنا انطلقت شرارة ثورة 1979 الأولى من خلال احتجاجات الطلاب، قبل أن تجتاح المدينة والبلاد في غضون عامين. وهنا أيضًا، بعد عقود، شهدت المسيرة الصامتة لمليوني شخص خلال الحركة الخضراء عام 2009 – إحدى أكبر المظاهرات في التاريخ – رمزًا لنضال الإيرانيين الدؤوب من أجل الديمقراطية. لم أشهد في أي مكان آخر هذا التركيز الكثيف للطاقة الفكرية والثقافية كما هو الحال في حرم هذه الجامعة ومحيطها، بمئات المكتبات، وبائعي الكتب المتجولين، والمقاهي المزدحمة بالناس الذين يناقشون الثقافة والسياسة. ينبض شارع الثورة بحياة مدينة تفكر وتتساءل وتقاوم.
بعد مرور أكثر من أربعة عقود على الثورة الإسلامية، لا تزال طهران مدينة مضطربة، جريحة لكنها صامدة. لا تزال آثار عهد الشاه الهيكلية والمعمارية باقية، وقد تداخلت معها الآن بصمات أيديولوجية ما بعد الثورة، وموجات إعادة التطوير، وعلامات العولمة الواضحة. ولكن، ربما بشكل أعمق، شهدت طهران تحولاً جذرياً: فقد تشكلت بفعل النمو السكاني السريع، وموجات الهجرة، وتحول المباني السكنية من المنازل الفردية، ومؤخراً، صعود الاقتصاد الرقمي.
اليوم، توفر نحو 700 حديقة عامة خضراء، كبيرة وصغيرة، للعائلات العادية فرصة الاستمتاع بالأنشطة الترفيهية في الهواء الطلق والتفاعل الاجتماعي في مدينة كادت فيها الأسرة الممتدة أن تختفي، وانخفض متوسط حجم الأسرة إلى 2.99 فرد فقط، وهو من أدنى المعدلات عالميًا. في الوقت نفسه، أدى انتشار ناطحات السحاب والمراكز التجارية الضخمة إلى تآكل “المحال” التقليدية في المدينة، وهي أحياء مترابطة ترتكز على التجمعات في زوايا الشوارع. وبدلاً منها، أصبحت المراكز التجارية الضخمة بمثابة مناطق شبه خاصة حيث يمكن للشباب التعبير عن حيويتهم وتجربة قدر من الحرية في ظل رقابة أقل صرامة. في الوقت نفسه، أدى التوسع السريع لاقتصاد الشبكات وثقافة الشركات الناشئة إلى ظهور شركات رقمية مزدهرة وطبقة جديدة من النخب الحضرية. ويتجلى وجودهم بوضوح في مشهد المقاهي والمطاعم المتنامي الذي ينافس مثيله في باريس أو مانهاتن، حيث لا يقتصر على تقديم السلع الاستهلاكية فحسب، بل يوفر أيضًا مساحات تعكس الحداثة والطموح.
هزّت القصف الإسرائيلي المتواصل المدينة، وأخلّ بتوازنها، وأودى بحياة مئات المدنيين، من بينهم أكثر من عشرين طفلاً، مثل زهرة أميري البالغة من العمر سبعة أشهر، وماهيا نيكزاد البالغة من العمر سبع سنوات، ولاعبة الجمباز تارا هاجميري البالغة من العمر ثماني سنوات. أما الناجون، فيحملون ندوباً نفسية عميقة. أعرف معنى العيش في ظل الحرب، فقد عشتها شاباً في طهران خلال الحرب العراقية الإيرانية بين عامي 1980 و1988: الخوف الدائم من الموت، والليالي الطويلة بلا نوم، والتجمع في الأقبية، أملاً في البقاء على قيد الحياة. هذا الشهر، عاش ابن أخي البالغ من العمر ست سنوات مع هذا الخوف نفسه، يصرخ عند سماع كل انفجار.
إذن، ما المغزى الأخلاقي من تسليط الضوء على هذه المأساة والموت في إيران، في حين أن الآلة العسكرية الإسرائيلية نفسها قد حصدت أرواح أكثر من 17 ألف طفل في غزة، بينما تُجوع عدداً لا يُحصى من الآخرين؟ المغزى هو: كل حياة بريئة لها قيمتها، بغض النظر عن مكان فقدانها.
لجأ العديد من سكان طهران إلى البلدات والقرى المجاورة أو إلى محافظتي جيلان ومازندران الشماليتين على ساحل بحر قزوين، تاركين وراءهم منازلهم ووظائفهم وروتينهم اليومي. لكن معظمهم بقوا. ليس فقط لأنهم لم يتمكنوا من تحمل تكاليف المغادرة، بل لأنهم شعروا بمسؤولية حماية مدينتهم. يُنتقد الطهرانيون أحيانًا لكونهم فرديين أو أنانيين، وهو حكم غالبًا ما ينبع من انهيار الروابط الاجتماعية التقليدية كالإيمان الديني أو الثقة بالحكومة. ومع ذلك، فقد دحضوا هذه الافتراضات مرارًا وتكرارًا. خلال الأزمات الوطنية – كالحرب الإيرانية العراقية، والزلازل المدمرة، وانتفاضة المرأة والحياة والحرية – أظهروا تضامنًا وإيثارًا استثنائيين. وخلال الحرب التي استمرت أسبوعين مع إسرائيل، انتشرت من جديد قصص الصمود والرعاية المتبادلة والبطولة الصامتة.
عاد خباز إلى عمله بعد عشرين دقيقة فقط من علمه بمقتل شقيقه في غارة إسرائيلية. قال: “لن أتوقف عن خبز الخبز للناس”. وفي مخبز آخر، اصطف عشرة زبائن. طلب الأول خمس عشرة قطعة، والثاني عشر، والثالث خمس. لكن الخباز أعلن أنه لا يملك سوى خمس وعشرين قطعة. قال الأول: “لا أريد شيئًا، أعطوها لغيري”. قال الثاني: “وأنا أيضًا، أعطوا ما لدي”. قال الثالث: “سآخذ واحدة فقط”. في النهاية، انصرف الجميع ومعهم بضع قطع. بكى الخباز وعانقهم جميعًا.
نشرت امرأة على مواقع التواصل الاجتماعي أنها ترفض مغادرة طهران، لكنها عرضت مساعدة كبار السن والمرضى، وجلب البقالة أو حتى مجرد الاتصال للاطمئنان عليهم. وانضم إليها الكثيرون. وعندما نشر أحدهم نداءً لتوفير الأدوية، استجاب العشرات. وجاب ميكانيكي سيارات المدينة بدراجته النارية، ليساعد السائقين العالقين في طريقهم إلى بر الأمان. وأعلن مطعم في شهريار – منطقتي الريفية القديمة خارج طهران – أنه سيقدم وجبات مجانية لألف شخص كل ليلة طوال فترة الحرب.
بالطبع، هناك دائمًا من يستغلون الفرصة لتحقيق مكاسب شخصية – برفع الأسعار والمطالبة بإيجارات أعلى – لكن هذا كان نادرًا. ما لفت الانتباه حقًا هو روح الرعاية والصمود والعزيمة الهادئة على المضي قدمًا. هذا ما تجسده ريبيكا سولنيت ببراعة في كتابها “جنة بُنيت في الجحيم: المجتمعات الاستثنائية التي تنشأ في خضم الكوارث”. أخبرتني صديقة لي في طهران عن مدرسة موسيقى كانت فتاة تبلغ من العمر 13 عامًا تتدرب على البيانو فيها عندما انفجرت قنبلة بالقرب منها، مما هز المبنى وجعل يديها ترتجفان، فضغطت على المفاتيح الخاطئة. ابتسمت معلمتها بلطف وقالت: “لا تقلقي يا عزيزتي. واصلي العزف. يجب أن نعيش”.
تحمل هذه القصص اليومية عن التضامن والمبادرات الشعبية والصمود الهادئ دلالات عميقة، ليس فقط للحاضر، بل لمستقبل مجتمعنا الوطني. إنها تجسد ما يُسمى في الإسبانية “horizontalidad”: أشكال التنظيم والعمل والإبداع العفوية والناشئة من القاعدة إلى القمة، والتي تظهر في لحظات التمزق، سواء أكانت حربًا أم ثورة أم انهيارًا للدولة. في مثل هذه الأوقات، يتكاتف الناس بدافع الضرورة والإنسانية المشتركة، مستجيبين للاحتياجات الملحة عندما تكون الدولة غائبة أو عاجزة أو حتى متواطئة في الأزمة. هنا، لا يقتصر التضامن على كونه تعبيرًا عاطفيًا عن الاهتمام، بل يصبح استراتيجية لبناء قوة بديلة في قاعدة المجتمع من خلال التعاون والثقة والروابط الجماعية.
لهذه الأسباب، أعتقد أن طهران، وبالتالي إيران، ستصمد وتتغلب في نهاية المطاف ليس فقط على هذه الحرب الوحشية، بل وعلى النظام الاستبدادي الذي يحكمها. فمنذ عام ١٩٧٩، قاوم الإيرانيون بثبات نزعات النظام الشمولية، وأعادوا تشكيل مجتمعهم من خلال أعمال التحدي اليومية، وبنوا أنماط حياتهم الخاصة. لقد صاغوا روايات وممارسات ومعايير اجتماعية بديلة تتحدى الأجندة الأيديولوجية للدولة. واليوم، تُعد إيران من أكثر المجتمعات علمانيةً ودعمًا للديمقراطية في الشرق الأوسط. وقد قادت النساء هذه الاستراتيجية، لا سيما في تحدي سياسات النظام المعادية للنساء، مثل الحجاب الإلزامي، رغم المراقبة المستمرة. هذه الاستراتيجية المتمثلة في التغلغل الهادئ، المدعومة بحركات منظمة وجمعيات مجتمع مدني تضم النساء والعمال والطلاب والأقليات العرقية والناشطين المدنيين، لديها القدرة على إشعال حركات احتجاجية على مستوى البلاد، كما تجلى ذلك في انتفاضة “المرأة، الحياة، الحرية” عام ٢٠٢٢.
كان القادة الإسرائيليون والمدافعون الأمريكيون عن تغيير النظام يأملون أن يُلهم الهجوم الإسرائيلي الإيرانيين للإطاحة بحكامهم. لكن هذا التوقع كان خاطئًا، ليس لأن الإيرانيين يدعمون حكومتهم دعمًا كاملًا (فهم في الغالب لا يدعمونها)، بل لأن الكثيرين شعروا أولًا بأن بلادهم قد انتُهكت من قِبل معتدٍ أجنبي، وثانيًا لأن قلة منهم سيخاطرون بحياتهم في ثورة، أثناء الحرب، دون رؤية واضحة وبديل موثوق.
في الواقع، غالبًا ما تؤدي الحروب إلى قمع الاحتجاجات. فقد انتهى الإضراب الوطني لسائقي الشاحنات في إيران، احتجاجًا على ارتفاع أسعار الوقود وقطع الغيار، بعد عشرة أيام من بدء الهجوم الإسرائيلي. ومنذ اندلاع الحرب، تُشنّ حملة قمع واسعة النطاق ضد المعارضة. ووفقًا لوكالة أنباء فارس الإيرانية، فقد اعتُقل ما لا يقل عن 700 شخص في مدن مختلفة من البلاد بتهمة التعاون مع إسرائيل، وأُعدم ستة أشخاص شنقًا بتهم التجسس.
لكن في أعقاب الحرب – مع ضعف المتشددين وتزايد الغضب الشعبي – قد تبدأ الظروف المناسبة للحركات الشعبية في النضوج، مما يمهد الطريق لبناء تحالف واسع النطاق والدفع نحو انتقال حقيقي إلى نظام ديمقراطي علماني.
لا يرغب الإيرانيون في قدوم إسرائيل أو الولايات المتحدة أو أي قوة أجنبية أخرى “لتحريرهم”. لقد شاهدوا هذا السيناريو يتكرر في أفغانستان والعراق وليبيا، ويعرفون كيف ينتهي. كيف لهم أن يثقوا بقوة “محررة” قائدها متهم بارتكاب جرائم حرب من قبل المحكمة الجنائية الدولية؟ لقد شهد سكان مدينتي بأم أعينهم ما يجلبه هذا النوع من “التحرير” حقًا: خسائر في الأرواح، وصدمات نفسية، ونزوح، وتدمير البنية التحتية الاقتصادية. لا يمكن لأي أمة أن تتحرر حقًا من خلال حرب يقودها مجرم حرب. سيصنع الإيرانيون تحررهم بأنفسهم.
